保富法
下 篇
聂云台
去春、予作保富法上中两篇，登入罗汉菜月刊；旋患咯血失音，迄未起床，故其下篇来能动笔。今春，荣柏云、黄警顽两君将此文送登申报，颇蒙阅者嘉赏，多有出资、集印单本者；然以未得见下篇，为有不足。予之原意，下篇专录古人利人积善、致後人贵显事，以资印证。近因编先母崇德老人纪念册，谨述数世先德，撰先乐山公医药济人之报一篇；舍已利人，二百年来，子孙受其福荫，是即保富法文适当之资料。虽止一家之事，而其事其人、见於府县志，其文刊於简编，为名贤所推重；其数代事实，亦有史料可考证，足以徵信於社会；即以之印於保富法两篇之後，作为下篇，或亦为读者所许可乎！予自惟：闻道既晚，知过巳迟，回溯生平，疚愆丛集，愧对祖宗父母天地鬼神之事，不胜缕举；而衰病迟暮，更无晚盖之力。深惧先人德泽、自我而坠；故敬述先德，以告後人，使自警勉，以补予之过。初非敢出以问世；因友好之督责，命续保富之文，遂以此塞责云尔。
三十二年六月云台卧病书。
先乐山公医药济人之报
先七世祖乐山公，讳继模；本江西籍，祖父起龙公、始迁居衡山。公生於康熙十一年；绩学能文，而未应试，从祖父学医；设小药店，医名大著。然公好善乐施，药店被窃，以至闭歇，质去住屋，暂居乡间；当地官绅因公以医济人，助资赎回原居，另赁屋开小药店。康熙四十二年，衡山大疫，乞药者昼夜不绝，全活甚众；对於贫民禁犯，救济尤多。县官葛公、以公盛德博学，聘入县幕；谓公曰：翁存心救人，吾无以报公，当教汝子读书成名，即所以云报也；即送公子先焘、入雯峯集贤两书院肄业。先焘旋中举，成进士。公六十六岁，率子入京会试；过滠口，严冬有疫，公施药治之，皆愈。七十四岁，率子入京铨选，由运河北上；粮船多染疫，公给以药，立愈。诸帮号呼於船侧，系公舟，使不得行；公不忍舍去，命子先焘雇骡轿，从陆路先行，公迟数月，候疫止，始抵都。（按，放下自己要事，以救他人，最为难能。）时先焘巳选得陕西镇安知县，公偕赴任；指示山民，就地釆药，以资生产。次年、返衡，寄书训子，教以治民教士之法。陈文恭公、时为陕西巡抚，见其书，大为称赏，刊发通省官厅，以资策勉；此书後刻入皇朝经世文编，为世传诵。公在衡，常入县狱，为禁犯治病；及公子贵显，公年亦八十余岁，仍照常入狱视病；县官使人辞谢；公曰：“我自乐为之。”八十四岁，子先焘丁继母忧归；以公高年，遂不复出。一日深夜，雪中来敲门、乞赴诊者；子先焘起应门，告来人曰，老人年高，深夜不能惊动；候天明来，可也。公已闻声、披衣起矣；即呼子入内曰：“此是生产危急，何可迟误！”遂著屐偕行。其舍己济人之心、如此真切，殆医界所罕有也。天之报施於公者、亦至厚：公寿至九十三岁；孙肇奎，乾隆壬子乡试亚魁；曾孙七人：镐敏、铣敏、皆翰林，历任主考学政；鏸敏、钰敏、皆举人，历任知县；镜敏、拨贡，军机处行走；镇敏、即先曾祖，优增生，任京秩；鈒敏、优增生，举孝廉方正；当时称为衡山七子。先高祖妣康太夫人七十寿辰，阮文达公有贺联云：“南岳锺灵，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。”亦人间之佳话矣。玄孙即先祖父，讳尔康，号亦峯；咸丰癸丑翰林，历任广东石城新会知县、高州府知府，奏奖道员。居官廉洁，尽心民事，造福地方；办理械斗巨案，保全多命，积德甚厚，人民立生祠祀之。当另为文叙述。窃尝思之：孟子言，“君子之泽，五世而斩。”先乐山公、子孙曾玄，四代科第，至亦峯公、为第五世，复能勤修令德；至先君中丞公而更贵显，不肖兄弟为第七世，至今食其遗泽；乐山公之泽，可谓久矣！医术能活人，已难，术精而能轻视财产，诚心济人，则难之又难；吾所见各地名医，积资至数十万、或百万者，不少其人，能传至三世者甚少，偶有之，必为医术精而又好善者也；如此之人，何时不有，吾口不禁馨香祝之，幸愿遇之。近日生活既艰，医药尤昂，贫病者无力延医服药，此为最好行方便之时矣；故敬述先乐山公事，以为业医药者劝。先乐山公医术，活人甚多，药店被窃，至於质屋还帐，其无钱可知！八十余岁，子作县官归来，雪夜著屐赴诊，其到老清贫可知！大学曰：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”医生药店，皆可发财；然对於贫家，赠诊赠药，则不能发财矣。然而公虽不能发财，而竟能发身：德誉盛於当时，名声传於後世；（公之行谊，载於陕西镇安县志，湖南衡州府志、衡山县志。）子孙五六代、科第贵盛；此所谓以财发身者也。按、乐山公及子，皆清贫；孙肇奎、即先太高祖，作教官，掌书院，门生甚多，而亦清贫。闻先辈言：先伯曾祖点翰林，捷报由京到家；先高祖母康太夫人、手抱第七子哺乳，即入厨，自治馔以款报子；其寒素可知。先曾祖任京秩，殁後无遗产；故先祖亦峯公，少孤而贫，读书山斋，自炊而食；四十二岁，始入翰林。後任广东大县十数年，廉洁自誓，又屡捐廉俸，提唱地方各种善举：如育婴堂，种牛痘，修路、造桥，购义地、埋露棺等事；故殁後、宦囊亦薄，先君早年，即须谋薪水以供家用。先慈为曾文正公季女；文正嫁女娶媳，限用二百金，先慈出阁在文正公及夫人逝世之後数年，有奁金三千。旋为家用、及代赔垫先祖慈被某钱号倒款，致私蓄一空；离湘东下时，先祖慈给川资银六百两，此外空无所有；先慈中年、道及当时情况，每每泪随声下。以侯相之女，嫁於数代科第仕宦之家，艰窘如此，言之、令人难信。吾所为琐琐述此者，盖以见上文所述仁者以财发身，不以身发财，实有深意；其应注意之点：即虽数代皆清贫，而子孙旋即发达；较之多留财产以害後人，助长其骄奢淫逸、种种堕落者，不亦有天壤之别乎！曾文正公自号所居曰、求阙斋，为文以记之；其大恉：在持满戒溢，居安思危。谓世间无十全美满之事，丰於此者，必缺於彼；故欲保精神上之圆满，宜先使物质上常常欠缺。所谓精神上圆满者，如父母俱存，家庭和睦，子孙贤智，天伦之乐，道义之乐，皆精神也；物质者，衣服饮食，车马宫室，乃至官阶财帛，一切享用，皆物质也。文正屡举此义以教家人，言家计不宜宽裕；此与常人见解，恰相反背。公常言：古人有“花未全开月未圆”之句，君子以为知道；盖花全开，则将谢矣；月已圆，则将缺矣；盛极必衰，乐极生悲，岂古人好为此不悦耳之言哉，从古今社会观察，此言历历不爽。俗谚云，世无三代富；又云，天下无不散之筵席。君子知之，故预为之计，不求其满，不使太盛，而早为善散之法。常念自己享用之丰，而连想及街头冻饿以死之人；思各善堂掩埋露尸之数何其多，当以我过分之娱乐，救彼将死之饿莩。此一念仁慈之心，即能使天地间发生一种祥和之气；此念见诸实行，则此种祥
和之气，常环集於我四周，而一家及子孙、皆受其福庆；此古今事实，历历可证者也。若惟知谋一己之娱乐、及子孙之享用，不顾及他人之生死苦乐，权谋巧算，百计经营；如此之人，积钱可以甚多，势位亦可极盛，谀者满前，羡者环後，一时诚为得计！然天道盈虚消长，有一定不可移之转变；三五十年，转眼已过，时代发展，景物迁移；陋巷寒微，忽然崛起，豪华门第，瞥尔凋零。盖世间无一坚固不坏之物，亦无一长久可靠之业；巧取力致者，悖出尤速；惟有孝弟忠厚之家，修德积善之後，乃确有可久可大之道。社会史料，满目皆是，明眼人自能见之。
书 後
近日社会奢侈之风，影响及於政治者甚钜；关於此点，顾亭林先生、尝有文引证历史事实，录之、足资研究政治者之考虑。其文如下：国奢，示之以俭；（礼记文）君子之行，即宰相之事也。（谓匹夫行事，亦可影响国政；亭林有言，天下安危，匹夫之贱、与有责任；即是此意。）汉汝南许劭；为郡功曹；同郡袁绍，车马徒从甚盛，至郡界，屏去徒从，单车归家；曰：我之舆服，岂可使许子见之。（按、袁绍为一代英杰，曾举兵讨曹操；而对於一郡曹小吏，敬惮如此。）晋蔡充、好学，雅有誉望；高平刘整、车服甚奢丽，尝语人曰，纱（索殳）乃我之常服耳，遇蔡子尼在座，而经日不自安。北齐李德林，父亡，徒步归葬博陵；崔谌、将赴弔，随从数十骑，沿途减留，至德林门，仅余五骑；云、不可令李君怪我熏灼（谓气焰也）。李僧伽、隐居山中，朝命简任、不赴召；尚书袁叔德、往访，先减仆从，云、见此高贤，令我羞对轩冕。所以君子高行，居官、可化一方，在朝廷、可化天下。唐大历间，拜杨绾为相，绾性贞廉，车服俭朴；御史中丞崔宽、家富於财，池馆台榭，当时第一；闻绾入相，即日潜行毁撤。郭子仪、闻绾拜相，座中音乐、撤除五分之四。（郭公收复两京，封汾阳王，威权震世，对於一廉俭宰相，惮之如此。）李师古，拥兵跋扈，不受朝命；惮杜黄裳为相，命一干吏，斋数千金，毡车一乘。使者到门，见一舆自内出，侍婢二人随行，青衣褴褛，言是相公夫人。（宰相夫人应有车马随後，侍婢当有华服，不至褴褛步行；可想见其廉俭。）使者遽归告师古，（见此情形，礼物不敢呈入，急归去也）师古折其阴谋，终身不敢改节。由此可见廉俭与政治关系之钜矣。古人云，惟俭可以养廉；其对面，是奢则不能不贪，贪的结果，必至於乱。大学曰：“生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”此乃经济学定律，亦如数学公式、不能移动。今日社会人物，西装价值千万，丝袜、高跟鞋、各价数十万，钻饰、金表、更无限制，其他社会交际，饮食铺张，揣摩欧风，崇尚华丽；若论政治正本清源，比如疾病，细菌毒素即从此等处发出。鄙见：我国本为俭朴民族，旧德古风，亟宜保存，此等文明，不宜接受；虽人駡我为开倒车，然值路不通行之时，前进即有危险，必须速开倒车、以保性命。然乎否乎，望当世贤达教而正之。
民国三十六年十一月聂云台