保 富 法
中 篇
聂云台
天道是什么？易经说的，“一阴一阳之谓道。”这阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可按：有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落；由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从此推及人事，亦是如此：一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱。但是天时的阴阳，有一定的标准，万古不变；人事的盛衰，则随人心的动向，变化无常。这种无常的变化，仍依著天道一阴一阳有定的标准、发动出来。试说如下：
如人喜骄傲，定有忽然倒架子的时候到来；人喜懒惰安逸，定有极困苦的日子到来；人喜悭吝贪钱，定有嫖赌浪费之子孙、替他破败；人喜机巧计算，定有糊涂愚笨的子孙、被人欺骗；这些变幻的人事，有智慧的人，自然留心看得出来，晓得与日月起落、塞暑往来、一样。天道是个太极图，一半边黑，一半边白，中间有一个界限；过了这个界限，阴阳失了平均，就要起变化，叫作阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，盛极必衰，消极必长。
古来大圣哲的人，洞明此理，所以教人常须自己立在吃亏的地位；就是谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗、无见识的人，断不肯作这种吃亏的事；在新学家，还要讥笑说，这是消极道德。不知道世界历史上，一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来：因为消极克已，才能积极利人；舍财不贪，方能举办公众利益；谦卑退让，格外令人尊敬钦佩，作事格外顺利，容易成功；开始似乎吃亏，後来仍是得大便宜。
浅见无识的人，止能看见一切事物的表面，不能看见对面；譬如下棋一样，止看得一著，看不到第二三著。不知世间事、都是下棋。我动一著，对方就要应我一著，马上就有第二三著跟著来；佛法说明一因一果、感应之理，实系世界最高的科哲学。我把下棋来作譬喻：我们出一言，作一事，都是对人动了一著棋；我们出言作事时，心中打定的主意，就是对天公动了一著棋；一切人，一切物，都是我们下棋的对手。
我们对一只狗表示好意，狗会对我摇摇尾巴亲热；若是恶声对他，他就拕下尾巴走开。对人更不用说了，我谦和宽厚，人就感谢；骄傲刻薄，人就怀恨；这还是小对手。若是我们欺凌无能力的人物，或阴心害人，或用巧妙的手段占便宜，他们受了损害、还不觉得；或藉著特别的地位，例如作官、作公司经理等职，暗中谋私人的利益，或是自己富厚，对於灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服；这些事，众人固无可奈何，法律也办他不到，他算是棋赢了，他的对方棋都输了。可是天道却不许他赢，会替众人作他的大对手，轻轻的动一著，叫他满盘棋子都呆了，到底使他一败涂地；这叫作「人有千算，天止一算。」我们日日系对人下棋，实际上系对天下棋；对人愈赢得大，就会对天输得更厉害。反过来讲，若人肯让松些，还处处帮他一著，使他免得输；我自己的棋，也不会大输，反而要对天赢一盘很大的棋。
上述的范文正公，是个最显明的例，他本来极穷，作了将相几十年，到死，没有私人田产园宅；若从俗人看起来，他算是白忙了一世；然而对天却赢了一盘大棋，子子孙孙，贵盛贤才。其余的耶律文正、林文忠、曾文正几位，都是肯输棋，到后都赢了天公一盘大棋。那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财，却是後来被天动一著，就输完了。古人说的，“人定胜天，天定亦胜人。”天定就是一定的天理；阴阳的定律，是要平均，人们作的事过了分，就是失了平均；由于我们的心，先违反阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使还归到平均的状态。天公下棋，不动心，亦不动手，人们就自然输了；譬如对墙壁抛皮球，球自然回抛过来，抛的力越大，球回的力亦更大，墙壁亦并未动手费力。所以书经说：“天作孽，犹可违，自作孽，不可逭。”孟子说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报；与佛经所说，“自造因，自结果，”正是一样。
人定胜天，也不是真正胜了天，是说人照天的定理，存心作事，究竟得後来的胜利：本来穷困，後得亨通，本来忧患、後得安乐；这样的胜利，便是天理的胜利。我虽说，善人对天赢了棋，实际就是天赢了；须知天道永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；中庸说：“致和中，天地位焉，万物育焉。”世间人事，失去平和，即引起天道的变化；即如战事及饥荒等等大劫数，都是由人事的不公平、人心的不中和而起。人与人的争，国与国的争，无论暂时胜负如何，结局是两败俱伤，暂时胜的、亦终归於败；请一翻世界各国历史，就知赢棋的、到底也都输了。就可知天理终久是公平的；人心不平不和，究竟会被天理裁制。
世间的人类，男与女的数目，永远是平均：有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界计数，男女的数目，不会大相差的；这证明天道的公平，与阴阳的中和，有不可思议、自然调整的能力；我们想要恃著我们的本领，来违反天理中和的能力，毕竟是要自己吃苦的。如若天理阴阳、没有裁制调整的力量，那么人的男女，也不会永远平均，世间一切事，都会永久失去公平，强的巧的永远富贵，善人永远不会抬头。
欧美人用短浅的眼光观察天理。以为世间只有强的巧的、会得胜利，安分懦弱的，应该被人制服，名为“优胜劣败”这种不究竟的学说，引起世人骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要使尽，有福要享足，专顾自己私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后顾虑；德日等国野心侵略，即是为此等学说所误。
天道是极简单的一件事，就是过分的、要受制裁，吃亏的、要受补益；中国的圣哲，儒佛老的垂训，都反覆叮咛说明此理。易经说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”尚书说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”（这个淫字，不是单指性欲，是指一切事的放纵与过分，可以说就是骄满；又再具体点说，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字意义甚广泛，若要确切说明，众善都含谦德的意义，都以谦德为基本。易经是说明天道的书，乾坤两卦，是总说天道的大恉：乾卦说，能利天下，而不言所利；这就是谦德的意义。坤卦说，坤虽有美，含之、以从王事，不敢成也；这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功；也是谦德的意义。金刚经说，度尽众生，自觉未度。又说，布施济众，不觉有施。此是世界最高的道德，亦包含谦德在内。再说孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻；义务心、是自己觉得我对他还有义务当尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，无义务心；古语说，重利轻义，正是谦德的反面。所以一切道德，都在谦德里面；由谦发动，对父母兄弟，就是孝弟；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对於谦德善行，都恭敬欢喜；对於骄满恶行，都怨怒隐恨。那么天道降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作。上文巳说，天道就是人事的表现，尚书说：“天视、自我民视，天听、自我民听。”华严经说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”所以我们为善加福於人，我们自然还得其福；我们为恶加害於人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都有天理寓乎其中；除此以外，更无别的天理、可以表现。
那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外小心注意的。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺凌了他，我们在不久的将来，我自己、或我子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌。反过来说，若是我们对於这些无力可怜的人，存慈愍心，设法帮助；後来我也会得别人的帮助，子孙永不致愚懦孤寡，被人欺凌。这种天理循环的感报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更可以在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这亦是社会科学中最重要的一端。
三十一年六月云台卧病书。